关于善良、慈善、善人、多多益善的歇后语

关于善良、慈善、善人、多多益善的歇后语

【把妖魔当成菩萨拜】——善恶不分；害人又害已

【白眼狼戴草帽】——变不了人；假充善人（比喻心肠歹毒的坏人伪装成好人，进行欺骗。）

【编编匠（善于哄骗的人）的嘴】——说得好听

【曹*的人马】——多多益善

【吃斋的恶婆子】——口素心不善

【吃猪肉念佛经】——假善人

【呆子求财】——越多越好；多多益善；分不清东

【带素珠的老虎】——假念弥陀（比喻假装心善。）

【当面诵善佛，背后念死咒】——阳奉*违

【灯迹不叫灯迹】——"笑面虎"（比喻外貌装得善良而心地凶狠的人）

【东郭先生救狼】——自找苦吃；好心不得好报；姑息养奸；善恶不分

【董卓进京】——来者不善

【鳄鱼挂念珠】——冒充善人

【鳄鱼上岸歇后语】——来者不善

【放下屠*，立地成佛】——弃恶从善

【鬼子兵进村】——来者不善

【刽子手吃斋】——冒充善人

【刽子手念经】——假充善人

第2篇：多多益善是什么意思_多多益善的出处

引导语：上尝从容与信言诸将能否，各有差。上问曰：“如我，能将几何?”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如?”曰：“臣多多益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽?”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。”(选自《史记·淮*侯列传》)以下是小编整理的相关内容，欢迎阅读参考!

成语资料

【注音】duōduōyìshàn

【英文】themorethebetter

【解释】益：更加,多;善：好。形容一样东西或人等越多越好。又有韩信将兵多多益善之意。

【用法】主谓式;作谓语、状语、分句;含褒义。常与“韩信将兵”连用。

【近义词】贪多务得、贪得无厌

【反义词】清心寡欲、不忮不求、宁缺毋滥

【押韵词】贪欲无厌、天崩地陷、焚枯食淡、雄师百万、短小精炼

【歇后语】韩信点兵，多多益善;呆子看财;曹*的人马。

【英语翻译】themore，thebetter

成语出处

西汉·司马迁《史记·淮*侯列传》：上问曰：“如我能将几何?”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“子有何如?”曰：“臣多多而益善耳。”

成语典故

刘邦称帝后，韩信被刘邦封为楚王，不久，刘邦接到密告，说韩信接纳了项羽的旧部钟离昧，准备谋反。于是，他采用谋士陈平的计策，假称自己准备巡游云梦泽，要诸侯前往陈地相会。韩信知道后，杀了钟离昧来到陈地见刘邦，刘邦便下令将韩信逮捕。押回洛阳。回到洛阳后，刘邦知道韩信并没谋反的事，又想起他过去的战功，便把他贬为淮*侯。韩信心中十分不满;但也无可奈何。刘邦知道韩信的心思，有一天把韩信召进宫中闲谈，(刘邦)与韩信讨论各位将领才能的大小。每个人的能力有高有低。刘邦问道：“像我自己一样的能统帅多少士兵?”韩信说：“陛下你只不过能统帅十万人。”刘邦说：“那对你来说你能统帅多少呢?”韩信回答道：“我统帅的士兵越多越好。”刘邦笑道：“你统帅士兵越多越好，那为什么被我所控制?”韩信说：“陛下不能统帅士兵，但善于带领将领，这就是韩信我之所以被陛下你所控制的原因了。并且陛下的能力是天生的，不是人们努力后所能达到的。”

文言文

原文

上(1)尝(2)从容(3)与信(4)言(5)诸(6)将能不，各有差(7)。上问曰：“如我，能将(8)几何(9)?”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于(10)君何如?”曰：“臣多多而益(11)善耳(12)。”上笑曰：“多多益善，何(13)为(14)我禽(15)?”信曰：“陛下不能将兵，而善(16)将将，此乃(17)信之所以为陛下禽(18)也。且陛下所谓天授(19)，非人力也。”

译文

刘邦曾经闲暇时随意与韩信评论各位将领是否有才能，各自有高有低。刘邦问道：“像我这样的人，能够统率多少士兵?”韩信说：“皇上您只不过能指挥十万人。”刘邦说：“那对你来说你能指挥多少呢?”韩信回答道：“我指挥士兵越多越好。”刘邦笑道：“指挥士兵越多越好，那为什么被我所控为我效命?”韩信说：“皇上您不善于指挥*队，但善于指挥将官，这就是韩信我之所以被皇上您所控，为您效命的原因了。而且皇上您指挥将官的能力是天生的，不是人们努力所能达到的。”

注释

1.上：皇上，此指汉高祖刘邦。

2.尝：曾经。

3.从容：随口。

4.信：指韩信。

5.言：谈论、讨论。

6.诸：各位、众。

7.差：差别。

8.将：率领、统帅。

9.几何：多少。

10.于：对于。

11.益：更加。

12.耳：了。

13.何：为什么。

14.为：被。

15.禽：通“擒”，抓住，这里引申为控制。

16.善：擅长，善于。

17.此乃：这就是。

18.禽：同“擒”，捉获

19.天授：天生的。

人物*格

韩信：才高过人，自负，知己知彼，能言善辩，善战，从容，自傲。

汉高祖刘邦：机智，知人善用，但疑心很大。

文言知识

将。上文多次出现“将”字。“言诸将能否”中的“将”，作名词用，指“将领”、“将官”。“能将几何”、“不过能将十万”中的“将”，作动词用，指“指挥”，后一个“将”作名词用，指“将官”，全句意为皇上您不善于指挥*队，但善于指挥将官。

文化常识

秦国灭亡后，刘邦被分封在汉(今陕西汉中市)，不久便打出关中，与项羽争夺天下。汉*仅数千人且为乌合之众，由韩信指挥。韩信第一仗在井陉与二十万赵*对阵。他“背水一战”，大败赵*，于是士气大振。这就是历史上著名的以少胜多的“井陉之战”。此后，也是韩信指挥的汉*击败了项羽，逼得项羽乌江自刎。故成语有“韩信领兵，多多益善”。

成语示例

这位公子却有钱癖，思量多多益善，要学我这烧争之法。(清·吴敬梓《儒林外史》第十五回)

多多益善倒是多多益善，这回可是上面逼得急，要得急呀!(高玉宝《高玉宝》第十章)

一个人身上不可能没有缺点而都是优点;但优点应该多多益善。

在当前资金短缺情况下，要改变储备多多益善的习惯做法，紧俏的、一般的、市场上有随时都可调进的，各存多少要有所分析，逐步形成梯形库存结构。

第3篇：多多益善的意思

多多益善[duōduōyìshàn]解释：益：更加，多；善：好。形容一样东西或人等越多越好。又有韩信将兵多多益善之意。近义词：贪多务得、贪得无厌、来者不拒反义词：清心寡欲、不忮不求、宁缺毋滥1、我们要抱着多多益善的态度来求知，如此才能不断进步。2、为了赈灾，主办单位呼吁各界踊跃捐款，多多益善。3、诚然，来自书本上的知识也是宝贵的，而且多多益善。4、对于助人，他总是抱持多多益善的态度，不吝于付出。5、资料方面的需求有很多，自然是多多益善。6、金老板爱钱如命，财富对他来说是多多益善。7、在正常情况下，软件最好还是多多益善。8、此刻正是用人之际，像他这样的人才多多益善。9、对贪婪的人来说，钱并不是多多益善的，有时候会害了他们。10、信息，永远多多益善。11、权利是好东西，你可以认为权利多多益善。12、本书店按价购买各类旧书，多多益善。13、写作的素材多多益善，是以平时就要多对周遭环境仔细观察。14、在这个竞争激烈的社会，当然是技艺多多益善了。15、这样的事多多益善。16、小王托小李给他介绍几个做生意的朋友认识认识，并且交代，最好是韩信点兵多多益善。17、老师决定明天带多少人去种树苗，小兰说人多力量大，当然是韩信点兵，多多益善，那干脆全班都带上。18、请各位帮帮忙，多多益善，最好是具体点的，谢谢。19、维生素虽然是我国居民容易缺乏的营养素，但补充时也不是多多益善。20、一个人身上不可能没有缺点而都是优点，但优点应该多多益善。21、韩信将兵，多多益善。(词语大全)22、顾客总是多多益善的。23、你给我多少我都要，多多益善。24、班长商量明天带多少人去种树苗，小明说人多力量大，当然是多多益善拉。25、*备竞赛通常都遵循多多益善。26、人多好办事，能够主动积极参与环境维护工作的志工，当然是多多益善。

第4篇：关于多多益善的典故

刘邦称帝后，韩信被刘邦封为楚王，不久，刘邦接到密告，说韩信接纳了项羽的旧部钟离昧，准备谋反。于是，他采用谋士陈平的计策，假称自己准备巡游云梦泽，要诸侯前往陈地相会。韩信知道后，杀了钟离昧来到陈地见刘邦，刘邦便下令将韩信逮捕。押回洛阳。

回到洛阳后，刘邦知道韩信并没谋反的事，又想起他过去的战功，便把他贬为淮*侯。韩信心中十分不满；但也无可奈何。刘邦知道韩信的心思，有一天把韩信召进宫中闲谈，（刘邦）与韩信讨论各位将领才能的大小。每个人的能力有高有低。刘邦问道：“像我自己一样的能统帅多少士兵？”韩信说：“陛下你只不过能统帅十万人。”刘邦说：“那对你来说你能统帅多少呢？”韩信回答道：“我统帅的士兵越多越好。”刘邦笑道：“你统帅士兵越多越好，那为什么被我所控制？”韩信说：“陛下不能统帅士兵，但善于带领将领，这就是韩信我之所以被陛下你所控制的原因了。并且陛下的能力是天生的，不是人们努力后所能达到的。”

多多益善的启示：

人各有所长，也各有所短。要学会谦让，不炫耀自己的功劳，不矜夸自己的才能。

第5篇：多多益善周记

今天我要背古文《多多益善》了。我看了一遍，文章又拗口又长，看也看不懂，读也读不通，好难呀。妈妈看到我为这篇文章发愁，就说：“咱俩一起背吧。”

妈妈先给我讲了这篇古文的背景。西汉时，刘邦打仗总是屡战屡败，请来了韩信当大将，在韩信的帮助下，刘邦成为了皇帝。可是他总担心韩信来抢他的皇位，于是找个借口降了韩信的职。韩信本来就很骄傲，当然很生气了。这天刘邦就把韩信叫来谈谈心，结果发现韩信还是很骄傲，竟然说：“陛下不过能将十万，而臣多多益善耳。”嘲笑刘邦老打败仗。虽然韩信马上又后悔了，赶快拍刘邦的马屁，可是已经晚了。

听完这个有意思的故事，妈妈又把一些重要的字的意思都给我讲了一遍，把多音字和通假字都注上音。我觉得着篇古文不太难了。下面我和妈妈就比赛谁先会背。我们先一句一句pk,各有胜负。不一会我们就能够磕磕巴巴背下来了。接下来，我们分角*来背。我扮演韩信，妈妈扮演刘邦。当妈妈背到：“上笑曰：时”。她皱着眉头，嘴角露出丝丝冷笑，鼻子里哼哼两声，拖长了声音：“哼哼，‘多多益善，何为为我禽?’”我仿佛看到了*险的刘邦，我作为韩信，赶快挤出笑容，用谄媚的声音说：“哦….哦….这个、这个，陛下不能降兵，而善将将。”说完，我和妈妈都忍不住哈哈大笑了起来。后来，我们又你背一句我背一句、你背旁白我背对话，换着花样反反复复背了好多次。不知不觉，我已经把这篇很难的文章背的滚瓜烂熟了。

和妈妈背书真有意思，我真希望这样有趣的背书“多多益善”呀!

第6篇：善的意志有多善？

在一篇的（MoralityasaSystemofHypotheticalImperatives）的文章中1，PhilippaFoot质疑康德将道德建立在定言令式的作法是不充份的。康德在＜道德形上学之基础＞2一书所要论证的道德是一种自律的道德系统，要严格地与他律的道德系统分开来。直觉上，康德的想法与我们的道德观是十分吻合的，因为我们不会称一个收了钱才做一些事的人是道德的。同样的，我们也不会称一件事是道德的，如果这件事是因为要得到某些奖赏才去做的。但值得疑惑的是：我们是不是因此就一定要接受只有出于善的意志的行动才是道德的，其它非出于善意的行动（注意！并不一定就是出于恶意），例如有条件、或想达到关心他人目的的行动都不算？很多人批评康德的伦理学是一种道德的严格主义（Rigorismus），理由即在此。为甚么一个商人为了赚更多钱而童叟无欺就没有道德的价值，难道他无欺的行为本身就没有道德价值？一个母亲为了照顾家人而*劳家务就不能是道德的（当*劳家务不能达到照顾家人的目的或条件而不会去做，就没有道德价值）？*斗士为*而发起抗争？女*主义者为女*劳动者的工作权而走上街头？如果这些行为因为它是有条件的、为达到外在目的的，而不能是道德的，是一件非常奇怪的事。基于我们会确认这一类行为的道德价值，Foot论证道德作为假言令式的系统。Foot基本上同意康德定言令式可以与假言令式区分开来，但不认为因此就须给定言令式特别的地位，认为只有“无条件”或“无外在目的”完成的善行才是有道德价值的。本文在分析Foot的批评，并藉此重新厘定康德善的意志之概念。

1.假言令式与定言令式

Foot认为从语言使用的观点就可以清楚地将假言令式与定言令式区分开来。如果我们告诉一位要到阿里山的旅客“应该”搭那一线的火车上山，当他改变主意，不去阿里山而改去日月潭，这个“应该”所带有的支持意义就不能成立，一旦这行动与这行动的目的之关系不在，我们会收回他应该做甚么的建议。这与道德意义下使用的“应该”大不相同。在我们作道德判断的时候，我们也会说应该如何如何，却不会因为行动与这行动的目的之关系消失而收回他应该做甚么的建议。例如告诉这位要到阿里山的旅客“应该遵守当初许下的诺言”，如打电话回家告知家人自己的去向，当他改变主意，不去阿里山而改去日月潭，这个“应该”依然可以成立，不会受到行动与这行动的目的之关系改变而失去支持点。Foot因此得出：“当我们说某人应该做某事，而且是出于道德的判断，我们不一定要回溯到考虑当事者的利益和意欲才如此说”（MSHI,P.159）。如果康德主张道德判断是定言令式，似乎也能说的通。

仔细考察Foot之语言使用的观点之区分，会发现她的出发点是：一般情况下“应该”的语意使用与道德判断情况事实上是不相同的，但是不是因此可以推出，道德的判断不能是假言令式？Foot对这一点是非常怀疑的。她认为我们同意前者并不表示就必需接受后者，道德判断的“应该”语意使用是一种定言令式并不一定蕴涵只有定言令式才是道德判断。Foot不同意康德认为只有定言令式才是道德判断的看法，也反对道德的判断不能是假言令式。虽然一般都不会怀疑道德判断是一种定言令式而非假言令式，而且认为是康德伦理学伟大的贡献之一，与儒家的伦理思想同为伦理学的义务论系统，但我们是否有明确的证据支持这个立场？我们先看康德如何区分假言令式与定言令式，再探讨他如此主张的理由何在。

在＜道德形上学之基础＞一书中，假言令式与定言令式是不兼容的，而且两者穷尽令式的所有内容。康德说：“一切令式发出命令，不是假言的，就是定言的”（Grundlegung,414）。虽然在＜实践理*之批判＞3没有有提到这个区分穷尽令式的所有内容，但康德的语气似乎仍然追随＜道德形上学之基础＞的一贯态度。康德显然有意排除令式的下列两种可能*：令式既是定言令式，又是假言令式，以及令式不是定言令式，亦非假言令式的令式。