老子的名言

老子的名言

老子的名言

1、故贵以贱为本，高以下为基。

2、夫唯不争，故天下莫能与之争。

3、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

5、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

6、是以圣人处无为之事，行不言之教。

7、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。

8、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

9、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

10、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

11、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？

12、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

13、知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

14、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。

15、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

16、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

17、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

18、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

19、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

20、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

21、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

22、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

23、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

24、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

25、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

26、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

27、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

28、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

29、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

30、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。

31、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

32、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

33、大成若缺，其用不弊;大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

34、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。

35、我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

36、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

37、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

38、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

39、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

40、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。——《道德经》第六十五章

41、解释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

42、和大怨必有馀怨，安能够为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

43、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

44、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

45、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

46、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

47、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

48、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

49、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

50、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

51、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

52、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。

53、天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。

54、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

老子的名言(2)

1、为无为，事无事，味无味。

2、圣人无常心，以百姓心为心。

3、无名天地之始；有名万物之母。

4、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

5、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

6、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

7、希言自然。——《道德经》第二十三章

8、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

9、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

10、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

11、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

12、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

13、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

14、受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

15、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

16、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

17、民不畏死，奈何以死惧之。——《道德经》第七十四章

18、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

19、反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

20、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

21、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

22、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

23、圣人自知不自见;自爱不自贵。——《道德经》第七十二章

24、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

25、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

26、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

27、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

28、道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

29、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

30、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

31、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

32、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

33、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

34、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！

35、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

36、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

37、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

38、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

39、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

40、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

41、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

42、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

43、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

44、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

45、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

46、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

47、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

48、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

49、色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

50、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

51、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

52、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

53、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

54、解释：孔子从四个方面教育自己的弟子，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。

老子的名言(3)

1、我独异于人，而贵食母。

2、民不畏死，奈何以死惧之。

3、飘风不终朝，骤雨不终日。

4、天下万物生於有，有生於无。

5、物壮则老，是谓不道，不道早已。

6、轻诺必寡信，多易必多难——老子

7、不出户，知天下；不窥牖，见天道。

8、道可道，非常道。名可名，非常名。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。

10、古之善为道者，非以明民，将以愚之。

11、执大象，天下往。往而不害，安平泰。

12、江海所以能为百谷王者，以其善下之。

13、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

14、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

15、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

16、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

17、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。

18、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

19、荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。

20、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。

21、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

22、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

23、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

24、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

25、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

26、解释：君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。

27、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。——老子

28、做人的道理：心思要细，志气要大，心智要圆，行动要方，才能要多，事情要少！

29、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

30、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

31、解释：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。

32、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

33、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

34、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。——《道德经》第十九章

35、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

36、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

37、用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。

38、解释：默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢？

39、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

40、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。——老子名句

41、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

42、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

43、子曰：无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多变，谁生吾哉！

44、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

45、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

46、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

47、天之道，其犹张弓欤？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

48、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

49、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

50、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

51、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

52、解释：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。

53、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

54、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

老子的名言(4)

1、君子坦荡荡，小人长戚戚。

2、慎终如始，则无败事。——老子

3、万物之始，大道至简，衍化至繁。

4、道生一。一生二。二生三。三生万物。

5、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

6、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

7、知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强。

8、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

9、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

10、太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。

11、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事

12、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。

13、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

14、是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

15、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

16、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

17、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子

18、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

19、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

20、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

21、生而不有，为而不恃，功成而弗居;夫唯弗居，是以不去。

22、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

23、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

24、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

25、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

26、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。

27、唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

28、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

29、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

30、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

31、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

32、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

33、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

34、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

35、解释：意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻。所以可以用“文”字作为他的谥号。

36、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

37、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

38、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

39、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

40、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

41、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

42、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

43、解释：几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正

44、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

45、解释：腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而无可救药。亦作“朽木难雕”。亦作“朽木不雕”。

46、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

47、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安能够为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

48、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

49、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

50、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

51、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

52、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

53、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

54、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

老子的名言(5)

1、宠辱若惊，贵大患若身。

2、胜人者有力，自胜者强。

3、善人之宝，不善人之所保。

4、圣人常无心，以百姓心为心。

5、夫轻诺必寡信，多易必多难。

6、故有之以为利，无之以为用。

7、故物或损之而益，或益之而损。

8、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

9、不出户，知天下;不窥牖，见天道。

10、不言之教，无为之益，天下希及之。

11、鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

12、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

13、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形

14、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。

15、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

16、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

17、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

18、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

19、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

20、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

21、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

22、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

23、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

24、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

25、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

26、人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

27、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……

28、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

29、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

30、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

31、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。——《道德经》第七章

32、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

33、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

34、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

35、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

36、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

37、天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

38、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

39、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

40、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

41、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

42、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

43、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

44、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。能够长久。

45、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

46、大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

47、小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

48、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

49、色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

50、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

51、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

52、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

53、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

54、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？